本站原创人类自诞生之日起便产生了存活与信仰的理由，这两个理由困扰人类社会的大理由，前者是最现实的活着的理由，后者是为“”活着的理由，前者是本能的，后者是哲学的。人之所以为人就要回答哲学理由。《孟子·滕文公章句上》说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”让吃的好睡的暖活着舒服，在这些本能的存活面前，人与动物太多区别，人之所以为人，就人学习教化知道在秩序的人际社会中如何来活着，为“”活着。
活着，是人的自然属性，的是最的自然存活价值，而为活着强调的则是人的社会属性，是人的社会价值。很显然，人生活在人与人互联的社会中，仅个人的自然存活价值，要时刻着他人和社会整体的利益，也说要保障个人价值与社会价值的一致性。儒学思想十分强调所谓的“名分”，社会秩序结构的稳定性（君君，臣臣，父父，子子），以另一角度看，实际强调的是人在所处的社会位置中所应的那份社会价值，在儒学思想者看来，任何人组成社会大系统缺少的
一、每个人在的位置上做好了，了的社会价值，那么社会才能有序健康和谐地运行。
活着和为活着，有时是不矛盾的，但有时又是矛盾的，当个人的人生价值与社会价值相一致时，二者矛盾，当个人的人生价值与社会价值不一致时，二者则是矛盾的。这也就意味着人的自然价值与社会价值发生了冲突，面对着取舍的理由。有非常著名的典故“嗟来之食”：有一年，齐国大饥，富人黔敖在路边设食，接济过往饥民，有饥民饿得摇摇晃晃，黔敖说，喂，吃吧！对方答道，我不吃嗟来之食才至于此，饿死。故事在两千多年的封建被骨气的象征。或许在今天看来已经不合适宜，但至少了传统文化理念中有视尊严大于天的人生信仰。事实上，人在一生当中时常会面对着个人价值与社会价值的冲突，也更好地活着与坚守人生信仰的艰苦抉择，这就产生了究竟是存活，还是信仰的人生哲学理由。在要么更好地活着失去原则信仰，要么坚守原则信仰痛苦地活着是宁死也不苟且妥协的人生抉择中，长期主流文化的儒学毫不犹豫地选择了后者。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者得兼，舍生而取义也。”（《孟子·告子上》）“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）。，在儒学文化理念中，信仰是被人生最高尊严而有着的，尊严超过了存活本身。这样的文化理念让人的格调变得厚重伟大，平庸卑琐；而这样的社会也有舍生取义的仁人志士的维护而充满正义的力量和温暖的希望。
信仰是人活着的方向和动力，是社会充满活力和善意的精神源泉，想象，人失掉了正确信仰会是，社会失掉正确信仰会是面目。对人来说，存活似乎是位的，这仅仅是以本能的生而言，并以生的作用毕业论文而言。当人的生命被放诸在整个社会大背景下，生命的价值以社会目的来衡量时，生的本身有时则远逊于生的作用毕业论文。其实很简单：打比方说，为非作歹无恶不作的人，他的生命作用毕业论文和价值在哪里呢？这样的人与其活着，则毋宁死去。人缺乏正确的信仰，那么人的生命无论对社会，还是他本人来说无价值的。扩大到整个社会层面来说，社会作出努力所培养的是缺乏正确信仰的群体时，整个社会的悲哀呢？
有些人，当物质进步达到时，人的信仰理由就会自动地解决。是错误的，地说，物质进步会为社会信仰理由解决必要的物质，但政府和整个社会的努力，信仰理由不会解决。物质进步不但无助于人性的升华和思想的提高，恰恰相反。孔子说“为富不仁”，指的情况。正确的文化引导，的物质只能助长人更大的贪欲，是罪恶，而不会让人有轻松感和幸福感。在诸多儒学思想流派中，有这样：人是在不断退步的。理由就物质的进步窒息了人的本性，物质的人的，反而蛊惑了人心里的更大物欲，而物欲反过来更加窒息了人的本性。社会形形色色变本加厉的贪腐堕落等最真实的明证。儒学十分强调修身，强调个人原则信仰和思想道德层面的自律与自省，其实人性的弱点而言。人精神层面的培养与完善是很难的，日积月累的不懈努力和同外在的物质诱惑做坚决的斗争才有可能。单纯依靠民生建设或外在的制度约束而忽视社会文化层面建设，社会的思想理由和信仰理由永远都不会解决，任何制度和法律在人的面前一道矮墙，，破坏更，文化的理由要以文化的形式才能解决。
民生理由是社会的首要理由，这一点毫无异议，但这并不意味着信仰理由位的，更该割裂地对待。民生与信仰是一对分割的矛盾体，正确信仰下的民生是很难幸福感的困惑的民生，而民生保障下的信仰也同样是虚无的脆弱的信仰，二者一损俱损，缺一。
在社会经济进展民生理由日渐解决的今天，以哲学层面建立的文化共识和社会信仰未来社会的任务，无论对推动民生进步，还是民族伟大复兴，这具有里程碑作用毕业论文的一件大事。
责任编辑 王海珍
作者介绍：
谭景伟，国学爱好者，探讨者，曾出版《一位保安的《论语》心得》《战国，旌旗漫卷的逻辑》等书。