姜吉安 一壶茶背后艺术世界
最后修改时间：2024-04-14
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4月30号，姜吉安于2013年创作的“丝绢”系列和“野生古树普洱”系列亮相“2014艺术北京博览会”的凯撒·贝塞什（亚洲）艺术中心展位。在这一系列作品中，姜吉安延续了他自上世纪80年代末以来对绘画的惯性结构方式进行解剖和重构的实践。在不断深化的探索中，他的核心艺术理念在这一系列的作品中得到了淋漓尽致的发挥。
一件绘画的全部要素来自一壶茶，从媒介、颜料、图像到剩余物，在名为《一壶野生古树普洱之：弄花》的作品中，姜吉安用一壶沏过的茶底作为作品的全部材料，其中一部分做成纸张，一部分散落在纸张上，一部分煎炒碳化研磨做成画树干的颜料，剩余部分则做成雕塑。姜吉安说，选择日常的物品作为素材是他一贯的创作方式，日常化也是他对待艺术的基本态度，通过对日常的多重转换，他带来了一种全新的感知方式，为观众提供了摆脱视觉惰性的契机，也给绘画带来了新鲜空气。姜吉安的创造性在于对绘画既有结构的转变。传统的绘画在媒介、颜料和内容三方面是各不相关的，而他摆脱了这种定式，并使这三者复归于物，从而打开了绘画的一个新方向。
理性大于感性
从上世纪90年代以来，姜吉安就一直在深思着美术史和当下的社会状况，他对思维的自主性要求很高，总是不断尝试从已有的绘画策略论框架中跳脱出来，并展开新的可能。在他看来，从上世纪80年代西方艺术大规模进入中国开始，从现实主义、印象派、立体主义、表现主义和抽象极简，再到杜尚的现成品艺术，这30多年来，中国艺术家已经全面理解了西方艺术的发展模式和逻辑。在这之后，中国艺术理应产生新气象，并在全新的语境下反思和建构不同的感知方式。而如何逾越西方艺术和中国传统艺术大师姜吉安 一壶茶背后的艺术世界由优秀论文网站www.shuoshilunwen.com提供,助您写好论文.们留下的艺术巅峰，则是每个艺术家不得不面对的。如果总是将艺术作为工具来抒情，就无法产生新的艺术模式。
上世纪80年代末，受当时在美术学院的教学环境所影响，姜吉安开始深思绘画的策略论理由，表面形式的转变对艺术创作是没有作用的。在消化了大量西方观念之后，姜吉安开始回归到中国的传统文化中。当时在民间美术系学习的他，对民间乡野所保留的大量中国传统文化信息产生了浓厚的兴趣，尤其是先秦诸子百家丰富的思想状态和相关文献，都对他产生了吸引力。研究民间美术的过程中，提倡“兼爱、非攻”的墨子给了姜吉安很大的启发，墨子对当时技术的贡献和侠义精神，就已经体现在姜吉安当时的创作中。
在央美读完研究生之后，姜吉安就已经形成了一种比较稳定的艺术观念，如果把世界分为物理、经验和知识3个层面的话，那么他对第3个层面的关注程度远远超过了前两个层面。从那时开始，他的作品就以一个理性高于感性的状态呈现，没有过多的抒情，更多针对的是人的思维方式，这一条主线在他之后的创作中一以贯之。
于是，从“瓶蛋”系列、《两居室》和“丝绢”系列等作品中，我们看到了姜吉安对自己艺术理念坚持不懈地探索和实践。于此同时，他也一直对当下中国的社会目前状况有着深刻的思索。比如此次他在“艺术北京”中展出的新作品就和当下社会语境有着密切的关联。姜吉安敏锐地感受到网络时代对整个社会的巨大影响，所有事物都因为图像的泛滥而失去了原有的真实，人人都生活在波德里亚所说的“拟像”社会中，而面对扭曲的图像再进行处理的绘画也失去了原有的作用而成为了一种检测象。而姜吉安的“丝绢”系列等作品则是直接与实体物品产生了最密切的联系，绘画就是实物本身，实物就是绘画，它们不再是物的幻象。
以物观物
反观中国传统绘画史，姜吉安认为，中国工笔画传统相对比较简单，主要功能是道德教化和彰显儒家的仪式与秩序，即使在佛教兴盛的唐朝，也没有明显变化。到了宋代，由于理学的兴盛对绘画产生了一些影响，“格物致知”理念的传播使得工笔画在写实的传统得精致细腻。而明末文人画的兴盛则是禅宗和道教共同作用的产物。从汉代到清代，中国的社会制度一直没有发生大的转变，由此绘画在策略论上也一直延续下来没有大的转变。当在绘画史中没有找到新的出路时，姜吉安把目光转向了中国传统的思想史，其中对他最有触动的是“以物观物”的理念。和西方的分析定义不同的是，“以物观物”强调的是对事物的观察和体验，跟随事物本身的变化去理解它，以此就解决了概念的有限性。在这种思想的影响下，姜吉安在创作中让水、火和空气对物体产生作用，体现物体不同的状态变化。
如果你理解了姜吉安所坚持的理念，你也许就会更容易理解他的作品，理解艺术家是如何从那一壶茶开始，为我们展现出一个庞大而深刻的艺术世界，在现成品和艺术的全新结合中，你会随着艺术家的思路从日常生活既定的轨道暂时游离出来，以一种新的视角看待艺术，看待身处的现实社会，也许，这才是艺术真正的作用和力量所在。
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