本站原创关键词：世说新语；魏晋； 山林自然
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魏晋时期，山林风物被用来比才比貌比德，全面渗透到士人生活的方方面面。自然外物被注入更多内涵，包含了人的内质和精神。从这个意义上说，写活了自然之物，也就写活了魏晋士人，这亦是《世说新语》一书以自然喻人衬人的成功之处。
一、人化自然，自然化人
魏晋时期，把山林与人物并谈，互映互衬，成为品评人物之风。自然开始灵化，具有了人的精神。山林不仅是士人欣赏的对象，更成为观照自身与寄寓人格的象征。裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。（《容止》12）
裴令公目王安丰：“眼烂烂如岩下电。”（《容止》6）
王戎曰：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”（《赏誉》16）
时人赞裴令公（中书令裴楷）似美玉光彩照人；玉人裴楷目视“竹林七贤”之一的安丰侯王戎，则有电光石火之感，以灿如闪电形容目光摄人心魄，这可看作今日诸如“电眼”、“放电”之说的最早渊源了；而“电眼”王戎更以瑶林琼树形容太尉王衍，可想象其超俗之姿。魏晋人不吝互相推许，互相欣赏，与当时品藻风气的盛行有关，也是性情率真的表现。
魏晋士人追求山水般流动飘逸的生活态度，任其性，适其情，尽其兴，合其趣。在礼教式微不足道的历史文化背景下，他们把目光聚焦于周围自然世界，言谈神形都不离自然风物，游于山林，隐于山林，品于山林，体悟丰富的山林之乐。
二、玄心妙赏，乐
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山乐水魏晋士人优游林下寄情山水，以泉石自乐，功利性消退，真性情得以凸现，想象力也更恣意丰富，妙语迭出。
王子猷……直指竹曰：“何可一日无此君？“（《任诞》46）
王子猷对竹的喜爱之切是史上有名的，他直呼竹子为君，对竹吟啸，无不是愉悦和真心欣赏的表现。晋人不仅把风景作为欣赏对象，而且真正把自然当作密友，交心、交神，抒发情感。自然与人物的生命融为一体，合而为一了。
王司州至吴兴印渚中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。’”（《言语》81）在王胡之眼中，山水景物不仅可以用来欣赏，亦有陶冶情操涤荡情怀的作用，当人的心灵澄静了，眼中的日月自然更加清朗。同是说水光山色，荀羡（荀彧后代，时任中郎将）眼中的北固云海又是另一番胜境，“虽未睹三山，便自使人有凌云意。”（《言语》74） 《史记·封禅书》曰：“蓬莱、方丈、瀛洲，此三山世传在海中，去人不远。……草物禽兽尽白，望之如云。”荀羡所言，乃是以传说中的三山衬托悠远镇江北固山的出世超尘和神秘优雅，令人读之神往。从中亦可看出晋人喜把山水和人物精神相连的品谈习惯。
明帝问谢鲲：“‘君自谓何如庾亮？’答曰：‘端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。’”（《品藻》17）
顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”（《巧艺》12）
谢鲲乃谢安伯父，性喜陶情山水。当东晋明帝问他和庾亮相比如何，谢鲲答道：在朝为百官表率，他不如亮；而游于山林丘壑间，亮不如他。画家顾长康根据此话，画像时将其置于丘壑岩石背景中，不仅传神，也显示出顾氏的机敏。两则例子里的人物言谈都充满机趣，既包涵了对自然的雅赏，又有魏晋式的玄心妙言。
晋人好游山林，好评山林，首先是因为他们能感受自然之美。在品评山林的过程中，人与自然也更加亲近。
三、神形超越，魏晋风度
《世说新语》（下简称《世》）写山林自然，归根到底是为了写人物。而山林终究是有形之物，仍难免为形质所限。所以，当山水淡化为背景时，人的性格精神更得以凸现，达到神形超越的境界。《世》书中有很多名士率性而为的掌故，最脍炙人口的堪称王子猷“雪夜访戴”这段佳话。雪夜，诗咏，友人，小舟，乘兴行，尽兴返。寥寥数笔勾勒出一个率性而为、特立独行的名士形象，令人不由读而悦之。这里，雪夜的背景与四周景物绘出的皎然淡远的环境，更衬托出王子猷不为外物所拘的率性风度，和洒脱情怀。
谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。（《雅量》18）
与上则例子中洁白静谧的雪夜不同，这则故事把人物置于风起浪涌的背景中刻画，狂风巨浪，其余诸人脸色遽变，要求返回；而谢安独意态自若，吟啸从容。在壮阔惊险的风浪中，更彰显其神色从容，度量非凡。 在《世》一书中，这种超越也只有刑场上手挥五弦弹奏《广陵散》的嵇康能与之媲美了。从容若此，是谓魏晋风度。
在魏晋人眼里，山林之美不仅在于其形，更在于其神与其境。可以说，魏晋士人正是通过这种方式，创造性地走近山林，又超脱于山林，精神得以升华，心灵得以超越。