黄庭坚,东坡,谈王若虚对黄庭坚批评
最后修改时间：2024-03-20
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词：金代文学；《滹南诗话》；苏黄
中图分类号：K203文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）06-0082-01
金末最有根基的论述家，王若虚立足于“以意为主”，尚平实自然，贵自得天全，不盲目崇拜古人，主张师心。对于黄庭坚，王若虚极尽讽刺、挖苦之能事，以他的宗社师承、作诗的根本原则策略论文范文、诗意诗味到遣词造句，整个《滹南诗话》都充满了对黄庭坚的批判，激愤之词溢于言表。这些言词所带有的情绪化倾向，更多的是出于对金代文坛形式主义文风的愤慨。
鲁直论诗，有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言以予观之， 特剽窃之黠耳。鲁直好胜，而耻出于前人，故为此强辞，而私立名字。（卷三）
他斥责黄庭坚做诗出自前人且又耻于承认，美其名曰“夺胎换骨、点铁成金”，做诗策略论文范文的实质是剽窃。正是黄庭坚追求奇险、生新，忽视生活客体对诗歌的影响力，而如苏轼那样取自生活发自肺腑，所以黄庭坚的诗具有苏轼纵横豪迈的神韵，生机勃勃的奇妙境界。他黄庭坚根本和苏轼相提并论：
山谷之诗，有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新，如肺腑中流出者，也。此所以力追东坡而不及欤？（卷二）
在王若虚看来，黄庭坚作诗求新求奇是为了与苏轼相抗衡，却败于苏轼之下。苏轼这座高峰，黄的成就还不如现在：
鲁直欲为东坡之迈往而，高谈句律，旁出样度，务以自立而相抗，然不免居其下也，彼其劳亦甚哉，向使无坡压之，其措意未必至是。（卷三）
黄庭坚自以为得法于杜甫，而王若虚则不以为然，且运用比喻为黄庭坚定位，把黄定杜甫、苏轼之下，比较公允的：
山谷自谓得法于少陵，而不许于东坡。以予观之，少陵，典谟也，东坡，孟子之流，山谷，则扬雄法言而已。（卷三）
《滹南诗话》对黄庭坚的批判仅只停留在创作原则上面，还到每篇的句意和字意。其标准依然是字句篇章的意，考察遣词造句表达了的内容,内容连贯。
他批评黄庭坚常不顾语意如何,为作诗而作诗,在词句上逞一时之快，七拼八凑，常把整首诗搞得支离破碎，无味枯竭，让人不知所云。
《食瓜有感》云：“田中谁问不纳履，坐上适来何处蝇。”是故皆瓜事，然其语意，岂可相合也？（卷三）
予谓黄诗语徒雕刻而殊无意味，盖不及少游之作。
在用典，批评黄为求工对而忽视典故和诗意的契合，漏洞百出：
清明诗云：“人乞祭馀骄妾妇，士甘焚死不封侯。” 士甘焚死，用介之推事也。齐人乞祭馀，岂寒食事哉？若泛言所见，则安知其必骄妾妇，盖姑以取对，而不知其疏也，此类甚多。（卷三）
“人乞祭馀骄妾妇”出自《孟子·齐人有一妻一妾》，齐人在坟墓间向人乞讨祭祀剩下的酒食，回家后向的一妻一妾炫耀和富贵人在一起吃饭，妻有一次跟踪得知后与妾相泣于庭中。王若虚典故与清明无关，使得内容严密。
他反对不顾典故上下文，胡乱搬来就用：
乐天《望瞿塘》诗云：“欲识愁多少，高于滟滪堆。”萧闲《送高子文》诗云：“归兴高于滟滪堆”雷溪漫注，盖不知此出处耳。然乐天因王瞿塘，故即其所见而言，泛用之，则不切矣。
黄庭坚瞧不起集句诗，是百家衣，王若虚黄庭坚正是这样东西，贯穿始终的诗意：
在王若虚看来诗游戏文字，无病，很是可笑。
山谷诗云：“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”谓阿底耳。顾恺之云“传神写照，正在阿堵中”，殷浩见佛经云“理应阿堵上”，谢安指桓温卫士云“明公何须壁间阿堵辈”是也。今去物字，犹此君去君字，乃歇后之语，安知其为钱乎？（卷一）
《晋书·王衍传》：“衍口未尝言钱，妇令婢以钱绕床下，衍晨起，不，呼婢曰：‘举却阿堵物’”阿堵物指钱，阿堵指“”“那个”，“举却阿堵物”是说“拿走那东西”，黄庭坚用“阿堵”指钱，使人迷惑。“以学问为诗”的弊端一斑。为了求奇求险，不顾常理，不顾诗意内容，不顾人物身份，让内容为词句怎么写作。王若虚抓住了这一点，在《滹南诗话》中给与了猛烈的抨击：
山谷词云：“新妇矶边眉黛愁，女儿浦口眼波秋”，自谓以山色水光替却玉肌花貌，真得渔父家风，东坡谓其太澜浪，可谓善谑。盖渔父身上，自及此事也。（卷二）
总之，王若虚论诗扎实细致、平易通达、稳健老辣，总结了金代后期的诗学思想,在投式的诗学批评中，王若虚优雅温和的，严峻犀利的，是真实深邃的。他的“以意为主”的文艺思想，书斋式的拜倒在哪人哪一派的门下，独立切实的摸索。
文献：
（清）何文焕辑.历代诗话[M].北京：书局，1981.
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