本站原创词： 国学文化民族精神国学读本《菜根谭》
一、国学文化兴起与民族精神进展密切联系
“国学”自二十世纪九十年代兴起，方兴未艾。寻本溯源，这股“国学热”政府推动的，媒体蓄意炒作的，也学者积极提倡的，由民间自发的力量自然促成的，其因素国人寻找文化的认同［1］。文化认同对个人来说，是文化身份的确证，是精神家园的归宿；而对于民族来说，则是精神上的凝聚。民族精神是民族所具有的文化心理素质，是民族历史形成的存活条件和观念形态的文化在民族心理历史积淀，是民族文化特质的凝聚方向和体现［2］。民族精神文化遗传基因的载体，着民族成员认同的世界观、人生观和价值观，所遵循的道德理念、理想信念、准则，风俗习惯、性格特点和语言文字等有诸多之处。民族精神是民族的思想灵魂，是民族得以生生不息，不断革新进展的精神支柱，是安顿民族生命的精神家园。
近几年，化的背景下，民族精神的进展面对诸多机遇和挑战，出现新的生长点。，无论民族精神随潮流怎样演进，以国学文化哲学思想为底蕴的。民族精神核心思想与价值观念皆源自这些哲学思想，形成了民族精神的整体形态。所以，民族精神的进展、提升必定论文会推动国学文化的繁荣；而国学文化兴起的也必定论文引导民族精神的完善、更新。国学文化在不断自身的扬弃、重铸的中，也对民族精神注入了新的有生命力的内容，以而铸造了新的民族精神，影响着每儿女的方式和思维方式，造就属于新时期的民族性格和精神风貌。
二、国学读本《菜根谭》对民族精神的进展产生多积极影响
《菜根谭》是晚明文人洪应明所著的一本清言小品文集。它以亲切精练的语言，回味悠远的气韵，蕴涵深刻的意境国学文化的经典读物，最的是《菜根谭》融会了儒、道、释三家而深邃的哲学思想，这也使得《菜根谭》一本对国民性格塑造和民族精神形成具有深刻影响的国学读本。(一)《菜根谭》儒家文化对民族精神的影响
民族精神的主流文化当是以孔子为代表的儒家文化，《菜根谭》凝聚了仁爱、崇德、中和等儒家道德哲学思想的精华。《菜根谭》云：“父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。”又云：“人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如愤而疾之，是以顽济顽。”这二言蕴含的是儒家“仁者爱人”的仁爱精神，前一言是理所应当的家庭之爱，以“孝悌”为本的亲人之爱；后一言则是“泛爱众而亲仁”，由对亲人的爱推至对芸芸众生的爱。这正是孔子所强调的个人对他人，个人对社会自觉地履行道德义务和责任，这维系人际联系和谐，社会秩序稳定的纽带。当下，的社会中出现了个别不尊重他人个体生命权利和忽视他人生命价值的事件，而儒家的仁爱精神在警醒：“老吾老人之老，幼吾幼人之幼”（《孟子·梁惠王上》），在他人的时候理应伸出援助之手。仁的，对群体而言是建立充满友爱、和谐、有序的社会；于个体而言，儒家则道德教化，应培养具有理想人格的君子。孔子，理想人格是道德化的人格，强调“君子志于德”。《菜根谭》中儒家的崇德精神也出来，洪应明有言：“节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私、技能之末。”又有言：“德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。”不难作者德性皆在气节、才华之上，德乃为人的品格。培养具有高尚道德品格的理想人格的传统文化，提醒今天的切不要把能力人的要素，而应当把理想人格的价值取向看做是民族文化精神的缩影。
君子之德贵在守中，“中庸之道”乃是君子修身养德，立身行事的最高标准。“中庸”最早见于《论语》。
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）《菜根谭》非常鲜明地阐述了这一德性：“士君子持身轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。”所以说人既过于浮躁，又心机过重。又言：“气象要高旷疏狂；心思要缜密琐屑；趣味要冲淡而偏枯；操守要严明而激烈。”洪应明君子对己要守中，对他人更要守中：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可以。”以此达到孔子所说的“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）的社会理想。“贵和尚中”的中和精神，讲求行事不走极端，主张把的思维方式和方式约束在道德的范围之内，这既是儒家哲学的形态，民族的核心价值理念。
(二)《菜根谭》道家文化对民族精神的影响
《菜根谭》了道家“返璞归真”的尚朴精神。洪应明云：“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若普鲁；与其曲谨，不若疏狂。”此言便是老子提倡的厚实、质直的为人品性，是道家生命哲学所描绘的以自然、真朴为表征的生命。那么如何回归人的自然本性，恢复社会的纯真呢？那便是“清心寡欲”。洪应明有云：“奢者富而，何如俭者贫而有余？能者劳而府怨，何如拙者逸而全真？”在物欲横流的当下，人“生病”了，身心皆陷入世俗的泥坑中自拔。而尚朴精神正是对症的一贴心灵良药，主张求真尚朴、绝伪弃诈的价值观念，倡导淡泊名利、俭啬寡欲的人生态度，净化的心灵和社会道德环境。，道家“天人合一”的自然主义精神在《菜根谭》中翔实的诠释。如：“水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。”又如：“帘拢高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳鸽鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。”此时自然与玄理在人的意念上达成同构，景观物象变成了领悟大道与生命本源的载体。这不庄子“独与天地精神往来”（《庄子·天下》），享受自然生命的“逍遥游”？他钟情自然的审美趣味，以大自然为真善美的源泉，在大自然中寻求心灵的慰藉和精神的自由，人与自然之间的情感沟通，感受到大自然的奥妙。所以庄子说：“天地有大美而不言。”（《庄子·知北游》）人类正面对着严峻的环境危机、能源危机和生态危机，这正是大自然对人类存活敲响的警钟。以工业文明中清醒过来，以道家生态审美哲学中汲取智慧，投身大自然，与自然融为一体，这样消除的精神郁闷和人格创伤，心理调适的，是为人与自然和谐共生保驾护航。所以应当维护自然界的生态平衡，适度开发和自然资源，把开发自然资源同保护自然资源有机。
，《菜根谭》印证道家“超越世俗”的辩证精神。老子的人生哲学充满着辩证智慧，老子以退为进，以柔胜刚，以守为攻，总是以超越的看待处事之道，以自然的心态处事做人。《菜根谭》有云：“衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。”洪应明深受老子辩证智慧的感染，以自然流变的景象中领悟到人生的真谛。又云：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以曲为伸，真涉世壶，藏身之三窟也。”洪应明也以客观辩证的态度对待人生旅途是非得失，明白世事相辅相成，福祸互变。“祸兮福所倚之，福兮祸所伏”（《老子·五十八章》）的已不自觉地普通老百姓在面对天灾人祸时所持有的通达淡定的生活态度，让在得意时不会忘形，失意时不会绝望。说儒家文化是人伦联系上规定了的民族规范，那么道家文化则以更深层次的精神上塑造着民族的气质品格［3］。
(三)《菜根谭》释家文化对民族精神的影响
佛教是在两汉之际由印度传入的外来文化，但在传播中，其不断地与本土文化融合，形成一批特点的佛教宗派，如：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。禅宗是与传统文化联系最密切的化佛教。《菜根谭》的清言就引用了禅语：“饥来吃饭倦来眠。”“性天澄澈，即饥参渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是拨弄精魂。”启迪在日常生活中保持纯净的天性，以一颗平常心即可领悟生命真谛。禅宗释家一脉必定论文浓厚的宗教色彩，二十世纪以来，对人类自身精神（心理）浅析的深化，运用禅宗的论述和策略论文范文圆满解答用理智浅析或逻辑推理解决的现代人类的精神（心理）活动。另外，“‘为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯’，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。”等语所传达的众生皆平等，关爱无差别的观念也深入人心。释家文化早已传统文化有机的组成，对儒道文化有益的补充，对新时期民族精神的进展亦产生了积极的影响。文献：
［1］骆建彬.卓越领导国学讲堂
(一)［M］.北京：北京大学出版社，2008：6.
［2］［3］卞敏.民族精神探讨［M］.北京：光明日报出版社，2008：6，140.基金项目：2011年度西北民族大学探讨生科研革新项目资助（项目编号：ycx11057）。