本站原创关键词：教育机构 学术文化 新国学
一个民族的文化史，即一个民族的灵魂史，“国学”，承载着中华民族命运的兴衰起伏，也承载着中华民族的生存智慧与道德价值观念，当属“中华之魂”，在历史中虽然几经沉浮，却依然生生不息、历久弥新，在今天其生命力更是得到了前所未有的激发。然而对于“国学”究竟所指为何物这一问题，大家却依然是见仁见智，莫衷一是，答案纷纭得很。对国学概念的发展演变进行梳理，既可以让我们更好地把握国学的底蕴，又可以让我们更加明确国学在当代社会中的地位和意义。下面仅就国
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学概念的发展演变及现代的定位加以简单的梳理。一、历史中的界定：国学是什么？
《现代汉语词典》对国学的解释是：（1）称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。（2）古代指国家设立的学校，如太学、国子监。⑴其实，纵观历史，“国学”一词的内涵在历史的长河中是发展变化的，在不同的历史发展阶段，具有不同的内涵。《现代汉语词典》所阐释的这两层意思，就国学的内涵而言是伴随着历史呈现递进状的，并非是并列的。同时，我们也应该看到，对国学概念的界定，表面上来看是一种学术问题，究其实质则包含了更丰富的内容，中华民族在历史中的意识形态、权力形态及精神状态等都蕴含在其中。(一)国学：指称国家设立的教育机构
据历史记载，“国学”一词最早出现在《周礼》这一著作中，《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让在《周礼·正义》中对“国学”所做的解释是：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”⑵以此为发端并在先秦时期延续下来，国学主要是指国家所办的“贵族子弟学校”，并且属于“小学的系列”。此后自秦朝的焚书坑儒至西汉早期的休养生息，社会上没有私家的学府亦没有官办的学府，在此阶段，“国学”一词，基本无所可指。至西汉早期，社会上流行老庄的思想，至汉武帝时期，伴随着国力的强盛，思想也渐趋统一，“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家的学问定位一尊。汉武帝采用了董仲舒提出的“天人三策”，其中一条即为“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”⑶，于公元前124年，在长安设太学，主要讲解儒家的经书。自汉武帝时期至隋朝，太学一直是国家所设的重要的教育机构。与此相适应，“国学”一词，在此阶段主要指的就是“太学”这一国家所设的教育机关。自隋至清，国子监大兴，成为国家最高的教育机构，统领太学，有的朝代在国子监中设太学，有的朝代，则没有太学。在此阶段，“国学”主要指的就是国子监。综上，“国学”一词，自先秦至清朝，主要指的就是国家所设立的教育机构，教育机构不同，其所指便也不同，伴随着历史的发展，逐步由小学演变为了高等的学府。
(二)国学：指称中国传统的学术文化
1840年爆发的战争，摧毁了中国的封建王朝，也曝露出了中国传统文化学术的落后和愚昧，迫使中国步入了“半殖民地半封建”的时代。面对着社会政治、历史、文化的转型，先进的国人提出了“师夷长技以制夷”的改良之路，在向西方学习技术的同时，也引进西方的文化，更新我们传统的学术文化。。人们将所引进的西方的学问称为 “新学”或者“西学”，与此相对，中国传统的固有学术，则被称为“旧学”、“国粹”或者“国学”。王淄尘先生在《国学讲话》中曾经描述了这一状况：“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”⑷1906年9月章太炎先生在日本的举行了“国学讲习会”，并且在此基础上成立了国学振起社，指出国学所包含的主要内容为：“（一）诸子学；(二)文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”
至此，不难看出，“国学”一词较之古代已经有了本质的改变，由“教育机构”，变成了“传统的学术、文化”。然而，究竟所指的，是哪一部分的传统学术和文化，却依然没有严格的定义。大致来看，主要有广义和狭义这两种解释。广义的国学概念，涵盖了《四库全书》的经史子集，指的是中国所有的历史文化，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等所有古代可接触的范畴。邓实先生在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”⑸无独有偶，胡适先生在《<国学季刊>的发刊宣言》中指出：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学” ⑹国学大师吴宓也持类似的观点：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”这一些观点全部都指向了广义的国学，将国学定义为中国所有的学问。
同样指学术思想，“国学”一词，到了章太炎先生这里，则有了规模上的改变。章太炎先生在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。⑺按照章太炎先生的观点，“国学”一词主要指的是《四库全书》中的经和史，即中国传统的历史和哲学思想。这一观点，较之前面所述的广义的观点，已经明显得缩小了规模。
广义和狭义的国学概念没有质的差别，指的都是学术和文化，狭义的专指其核心，广义的则扩大了规模，包括了其核心和外延。从根本上来说，广义和狭义的国学概念是交融在一起的，无法直接区别开来，只是规模和范围不同而已。
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