本站原创一、《讲话》对于的呼应与核心精神
召开“座谈会”的背景20世纪40年代的延安，已全国热血青年向往的圣地。，不乏来自全国各地的美术青年，对于革命、对于新的艺术无不充满了热情与向往，但对于艺术怎样体现革命、怎样体现政权的无产者的在理解上并不一致。城市小知识分子，和的工农兵在思想情感上有着着不小的距离；受过西式美术教育的青年美术家，对于民族美术与大众审美也有着着认识上局限性。这些都回避地在对于艺术的不同见解上，也都回避地呈现在的作品创作中。
华君武、张谔和蔡若虹于1942年2月在延安举办的“讽刺画展”对于内部的讽刺，就曾在当时的延安引发争议。林默涵在2月25日《解放日报》发表《讽刺要击中要害》一文，讽刺是的，但“这些批评多偏于表面现象，而击中要害，也说讽刺的结果，而提到理由”。曾邀请华君武、蔡若虹、张谔3人到枣园谈话。对华君武的画作《1939年所植的树林》提问，那是延安的植树吗？我看是清凉山的植树，延安植的树地方是长得好的，也有长得不好的。你这幅画，把延安的植树都说成不好的，这就把局部的东西画成全局的东西，个别的东西画成全体的东西了。华君武说，有一次桥儿沟发大水，山洪把西瓜地里的西瓜冲到河里。鲁艺有些人下河捞西瓜。捞上来交给种瓜的农民带回去吃了。这样的漫画可以画呢？说，这样的漫画在鲁艺内部是画的，也展出，于画得更尖锐。要发表在全边区性的报上，那就要慎重。以整个边区来看，干部和群众的联系是好的。发表在全国性的报上，那就更要慎重。影响更大。对人民的缺点不要老是讽刺。对人民要。……对人民的缺点不要冷嘲，不要冷眼旁观，要热讽。
对于当时艺术思想的认识而言，既有着如何理解歌颂与暴露的不足，也有着如何认识与提高的不足，还有着如何处理外来与民族的不足。显然，“暴露”、“提高”和“外来”一般城市小知识分子禀性所拥有的艺术理想和人生态度，在当时还很难完全站在工农的一边、站在整个民族利益和整个民族战争的进展的一边去言说和创作，这里涉及最根本的不足，站在角度、为谁和为谁的利益而言说和创作。
开了三次的“座谈会”
1942年4月13日，为召开延安文艺座谈会做准备，邀集鲁艺文学系和戏剧系的几位党员教师何其芳、严文井、周立波、曹葆华、姚时晓等到杨家岭交换意见。4月27日，发出以和凯丰名义油印的请帖。5月2日下午一时半，在杨家岭楼下会议室召开由一百多人参加的延安文艺座谈会。会议由副部长凯丰主持，在会上作了《在延安文艺座谈会上的讲话》的“”。5月16日，延安文艺座谈会举行次会议，、朱德等领导到会认真听取大家发言。5月23日，延安文艺座谈会举行一次会议。朱德、讲话。作说，座谈会开了三次，开得很好。可惜座位太少了，下次多做几把椅子，请你们来坐。我对文艺是小学生，是门外汉，向同志们学习了。前两次是我出题目，大家做文章。今天是考我一考，大家出题目，要我做文章。题目就叫“”。1943年10月19日《解放日报》发表了《讲话》全文。
出席座谈会的美术界代表有：力群、江丰、胡一川、马达、王朝闻、王曼硕、刘岘、罗工柳、张仃、蔡若虹、胡蛮、张望、华君武、张悟真、古元、石鲁、钟敬之、许珂和陈叔亮等。
《在延安文艺座谈会上的讲话》解决的不足与思想内涵
《在延安文艺座谈会上的讲话》是座谈会讨论的不足，当时延安文艺界的情况和争论，联系五四运动以来革命文艺运动的经验，以马克思主义论述的，系统地彻底艺术论文地解决革命文艺运动和革命文艺工作的根本不足、原则不足、方向不足，规定完整的无产阶级革命文艺路线、方针和政策的纲领性文献。《讲话》以文艺为人怎么写作和如何怎么写作这一根本不足出发，了革命的文艺是站在无产阶级的立场上为人民大众怎么写作这一根本的、原则的不足。“的文学艺术为人民大众的，是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所的。”则了“如何”“怎样”为人民大众怎么写作的不足。
《讲话》，在当时的历史阶段，文艺应着眼于启蒙和，在的上提高。而为人民大众的文艺并以现有的封建阶级与资产阶级中产生，与提高的是文艺工作者向工农兵学习。以工农兵出发，才能正确处理与提高的联系。“革命的文学家艺术家联系群众，体现群众，把当作群众的忠实的代言人，的工作才有作用。代表群众才能教育群众，做群众的学生才能做群众的先生。”
《讲话》，种类的文学艺术的源泉是人民生活，中外古今文学艺术遗产都文艺创作的源流。当时文艺创作中有着的最大不足是把流源，而走进硬搬与模仿的艺术教条主义的误区。以角度，，“的革命的文学艺术家，有出息的文学家艺术家，到群众中去，长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到的最广大最的源泉中去，观察、体验、探讨、浅析人、阶级，群众，生动的生活形式和斗争形式，文学和艺术的原始，然后才有可能创作”。强调人民生活是文学艺术创作源泉的这一文艺观，是《讲话》最闪光点的精辟论断，古今中外文艺论述不曾如此鲜明地表述人民生活与现实生活对于文艺创作发挥源泉作用的崭新论述，这一奠定了新美术进展的指导思想。
《讲话》，生活本身并艺术，艺术与生活的区别说艺术对于生活的比“实际生活更高，更强烈，更有性”，也“更典型，更理想，更带有性”。
《讲话》，文艺批评有两个标准，是政治标准，是艺术标准。这两个标准的联系是政治和艺术的统一，内容与形式的统一。缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，力量缺乏感染力的。而在政治上，容许各色政治态度的文艺作品的有着，但对于反民族、反科学、反大众的的文艺作品给以严格的批判和驳斥。“没落时期的剥削阶级的文艺的特点，其反动的政治内容和其艺术的形式之间所有着的矛盾。”
《讲话》公开申明，无产阶级文艺工作者是无产阶级的革命的功利主义者。“世界上超功利主义，在阶级社会里，这一阶级的功利主义，那一阶级的功利主义。是无产阶级的革命的功利主义者，是以占全人口百分之九十的最广大群众的利益和将来利益的统一为出发点的，所以是以最广和最远为的革命的功利主义者。”
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为了使《讲话》中的文艺工作者面向当时的战争实际，让文艺工作者与工农兵相的中心指导思想贯彻落实，组织部和文委于1943年3月联合召开了“党的文艺工作者会议”。在召开的次“党的文艺工作者会议”上，陈云作了《关于党的文艺工作者的两个倾向不足》的报告，凯丰作了《关于文艺工作者下乡的不足》的讲话。陈云在报告中当时文艺工作者有着的“是特殊，是自大”的两种倾向，诚恳地了批评。凯丰对文艺工作者下乡的作用和在认识上彻底转变的根本不足，作了透彻的。这次会议是以组织上贯彻落实《讲话》精神，会后，延安和各抗日地的广大文艺工作者深入实际，深入群众，创作了大量的优秀文艺作品。
二、新文艺的灯塔与“双百”方针
《讲话》被确立为新文艺方向与“双百”方针的1942年5月23日《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了新文艺的进展方向。《讲话》的“文艺为工农兵怎么写作”的立足点，被“届全国文学艺术工作者代表大会”确立为新文艺的方针。《讲话》的文艺的与提高的辩证联系，也新美术优先进展大众美术的国策。《讲话》的“种类的文学艺术的源泉是人民生活，中外古今文学艺术遗产都文艺创作的源流”的“源”与“流”的辩证联系，新改造旧美术、倡导美术家“深入生活”、创作体现新的社会制度与新的社会风尚的管理论文崭新的美术作品的论述。《讲话》的生活本身并艺术，艺术与生活的区别说艺术对于生活的比“实际生活更高，更强烈，更有性”的艺术与生活的联系，现实主义如何处理生活真实与艺术真实的论述。《讲话》还的，“文艺批评有两个标准，是政治标准，是艺术标准。这两个标准的联系是政治和艺术的统
一、内容与形式的统一”，也新美术衡量作品优劣的价值。
新文艺进展指导思想的文艺思想，在新建立，因和平建设的也了适度调整与补充。1951年，为戏曲探讨院题词：“百花齐放，推陈出新。”1956年4月28日，在政治局扩大会议上总结讲话中对于这一题词释：“艺术不足上的百花齐放，学术不足上的百家争鸣，我看的方针。‘百花齐放’是群众中间来的，不晓得是谁来的。要我题词，我就写了‘百花齐放，推陈出新’。‘百家争鸣’，两千年以前就有的事，春秋战国，百家争鸣。讲学术，学术也讲，那种学术也讲，不要拿学术压倒。你讲的是真理，信的人势必会越来越多。”[3]首次明确新文艺进展的百花齐放、百家争鸣的“双百”方针。这一方针的，无疑了在完成新建立的“社会主义改造”，党的文艺政策的适度放宽，至少在学术层面允许不同风格、不同声音和不同学派的有着。“双百”方针的内涵
1957年2月27日，在《关于正确处理人民内部矛盾的不足》一文中，对文艺进展的“百花齐放、百家争鸣”方针了严谨的与明确的规定。他说：“百花齐放、百家争鸣的方针，是推动艺术进展和科学进步的方针，是推动我国的社会主义文化繁荣的方针。艺术上不同的形式和风格自由进展，科学上不同的学派自由争论。”之所以对艺术进展与科学进步这样的方针，是执政党在领导艺术与科学领域中曾出现行政命令的方式处理学术上不同见解的现象，于完全推行过于意识形态化的艺术进展方式。，“行政手段，强制推行风格，学派，禁止另风格，另学派，会有害于艺术和科学的进展”。在看来，艺术与科学不同风格、不同派别、不同，还人民内部矛盾。处理矛盾，“应当艺术界科学界的自由讨论去解决，艺术和科学的实践去解决，而当采取简单的策略去解决”。“百花齐放、百家争鸣这两个口号，就字面看，是阶级性的，无产阶级它们，资产阶级也它们，其他的也它们。所谓香花和毒草，阶级、阶层和社会集团也有各自的。”在该文中对于辨别香花与毒草了6条标准：（1）于团结全国各族人民，而分裂人民；（2）于社会主义改造和社会主义建设，而不利于社会主义改造和社会主义建设；（3）于巩固人民，而破坏削弱；（4）于巩固制，而破坏削弱制度；（5）于巩固的领导，而摆脱削弱领导；（6）于社会主义的国际团结和全世界爱好和平人民的国际团结，而有损于这些团结。这6条标准中，最的是社会主义道路和党的领导两条。[4]也说，在艺术进展与科学探讨的百花园中，绝对超越社会主义道路和党的领导的原则。
艺术进展与科学探讨的“百花齐放和百家争鸣”“放”与“鸣”的原则性要求，是党在和平建设时期创造性地进展马克思列宁主义文艺思想而的艺术进展与科学探讨的方针。
“双百”方针与“社会主义现实主义”创作原则的联系
说新美术的建立以“为工农兵怎么写作”为方向，以“百花齐放、百家争鸣”为方针，那么在创作策略上则引进了苏联的“社会主义现实主义”的原则。创作原则要求，描写现实的真实，以社会主义精神教育人民，也现实真实的选择与重塑要以社会主义精神教育、激励与鼓舞人民为准则。“以社会主义精神教育人民的任务是的，不描写现实的真实性，历史的性，就会使的作品标语口号的图解。描写现实的真实性是的，以社会主义教育人民的任务，所描写的就会现实的现象，表面的作用，深入现实的本质，也就深刻的思想性。”[5]
那么“社会主义现实主义”的创作原则与“百花齐放、百家争鸣”的联系是怎样的呢？说，在创作原则指导下，如何处理不同的体裁、题材与个性之间的联系？在不足上，周扬，艺术的多样性建立在社会主义现实主义创作原则的之上。在周扬看来，艺术的多样性来自于生活的多样性。“艺术形式、体裁、风格的多样性，不只了作者不同的个性、爱好与特长，而更根本的是了生活的多样性，生活内容是无限地和广阔，要求采取多种形式和不同的角度来体现。”艺术的多样化是以多生活的结果，而不个性与方式的区别。“所谓多样化，是要艺术家各自不同的经验和才能以多去生活，而使艺术家脱离生活，单纯地去追求形式以至陷入形式主义的泥沼。” [6]在五六十年代，只承认生活——审美客体的多样性，而形成“各自不同的经验和才能以多去生活”的艺术多样化，而回避在同一审美客体中审美在创造艺术个性的多样化。说，“社会主义现实主义”创作原则的哲学，以“社会主义”的进步角度承认与被的联系。
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《在延安文艺座谈会上的讲话》无疑奠定了文艺的指导思想。今天来看，《讲话》的精髓了艺术的是人民大众、艺术创作的源泉是社会生活这两个人类艺术史上以未阐述如此鲜明的艺术命题。所谓艺术的是人民大众，即艺术体现的、艺术受众的、艺术终极关怀的是人民大众。人类艺术史以来把艺术审美的人文关怀如此彻底地聚焦于人民大众，这一命题所的社会进步性把艺术还给社会，彻底现代社会的文化与文化平等，人类历史自启蒙主义运动以来追求的最高人文理想。所谓艺术创作的源泉是社会生活，了艺术创作的原动力来自于社会生活，艺术史的演进与进展都来自于社会生活的变迁；就每个艺术个体的创作而言，不断回到生活才能找到借鉴和吸纳古今中外艺术养分的路径，也不断回到生活才能形成并改善的艺术个性。这两个命题已经贯穿我党在历史时期推动文艺建设的主导思想，《讲话》穿越历史限度最宝贵的精神。
注释：
艾克恩编：《延安文艺运动纪盛》，文化艺术出版社1987年版，第318页。
延安文艺座谈会一天，主席和领导与全体代表共100余人合影留念。此名单合影中参加的美术家而录。吴印咸摄影。
[3]：《在政治局扩大会议上的总结讲话》（1956年4月28日），《文集》第7卷，人民出版社1999年版。
[4]：《关于正确处理人民内部矛盾的不足》（1957年2月27日），《文集》第7卷，人民出版社1999年版。
[5]蔡仪：《斯大林同志昭示前进的道路》，《美术》1954年第3期。
[6]周扬：《关于美术工作的意见》，《美术》1955年第7期。
[7]自1942年发表《在延安文艺座谈会上的讲话》以来，党的文艺方向表述为“为人民大众的、为工农兵怎么写作的”方向。在1960年“文学艺术工作者次代表大会”的《章程》里，将这一方向写进《章程》，表述为：“文艺为工农兵怎么写作的方向。” 在1979年“文学艺术工作者次代表大会”的《章程》里，将这一方向表述为：“文艺为人民怎么写作、为社会主义怎么写作。”
[8]夏衍：《文学艺术工作者次代表大会闭幕词》，文联论述探讨室编，《文联至八次全国代表大会汇编》，2009年版。
尚 辉：美协《美术》杂志执行主编、艺术史学博士
责任编辑：李雷
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