教学国学和生命教育
最后修改时间：2024-02-22
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儒家知识分子眼世界，发端之心为“仁义”，高明之境为“中庸”；仁义是为人为事的根本，中庸是万事万物的正体；仁义是“发于中”的内在支撑，中庸是“形于外”的外在体现；仁义是贯穿始终的看护，中庸是理想结果的实现。
何为中庸
现在，当人们说起“中庸”这个词，语中所指的是两种不同含义。其一是指儒家的经典著作《中庸》。《中庸》本为《小戴礼记》一篇文章，一般认为是子思所作，成书于战国时期，在宋代之前并不单行。而儒家学说发扬至北宋，程颢、程颐两位学者认为这是一篇极为重要的“孔门传授心法”，便将它整理编次，并与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，这就是宋、元以后科举考试的必读书——“四书”。南宋的理学家朱熹，又沿承“二程”的思想，为“四书”逐一作注，成就了著名的《四书章句集注》。
《中庸》全篇不长，仅有四千余字，然而这篇经典，却是古代知识分子学习“四书”时，最后才敢攻读的著作，公认是儒家学说中最难懂最深奥的理论。正因它的博大精深，“中庸”一词，就仅是一本著作的名字，还特指一种精妙的思想，这也就是“中庸”的第二个含义。千年以来，中庸的深意一直吸引着人们不断探讨求索，本文也就首先释义，何为中庸。
程颐解释“中庸”为：“不偏之谓中，不易之谓庸。”即，不偏不倚就是“中”，不变不更就是“庸”。朱熹进一步指出：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”他的意思是，既无不过，也无不及，中道即为常道。那么“中庸”，也就是符合常道、落入常理，正中正好、恰当其分。郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”他认为，“庸”就是用。综述来讲，中庸，就是使用适宜的、运用正好的、选用合适的、符合常规的、适于常理的、正中常道的。
这也就是儒家崇尚的“执中”的思维方式。执其两端用其中，这个“中”并非是简单的中间派，而是要在两种极端、两种可能里，选取最刚好合宜、最正中目标的那。因此，可把中庸理解为，不偏不倚、中正平和的人生态度，凡事不求绝对、不求偏激的适度原则。
为何中庸
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”要求君子所为要符合中庸之道，而指出小人所作则违背中庸之理。那么，为何中庸是如此重要的原则呢？这在《中庸》开篇就给出了解答：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”正中其分，这种适度的把握，是万物生发而成的本源。因为，正是天地间的条件曾方方面面都恰到好处，才有了生命的勃发。而这种正好，又成就了“和”——和谐共荣的世间万象。“和”是天道的追求，是世界之所以成立的本质。因此，中庸的态度法则，是对于“中和”的达成，是实现天地万物各当其分、各行其道的必由之路。
以此看待“中庸”，它就高高在上、玄之又玄了，中庸本就早已落实到了万事万物发展的核心规律上。
而中庸之道化入人间社会，也是致中和的法门。让各方满意，则社会和谐，人人安处其位，事事合乎所以，这看似平常而不出奇，实则已命中最高标准。
中庸之道，就在平常道中。
然而，就是这种看似最平凡不过的理念，却几乎是儒家学说中最向往的精神追求，也是最难行的处世法则。
所以在“四书”当中，最能传达“中庸”精神的论著《中庸》，虽然简短，却被放置在浩浩长篇《孟子》之后才可学习。如同山顶的启明灯，纵然只占据一角山崖，却需要经过厚实基础的攀登，才能最终撷取它的光辉。
因此人们又称，“极高明而道中庸”。在平实的中庸里，达成的是完美。
正因“庸”为常态，才难提炼，又因“中”为正好，才难实践。
如何中庸
但是，儒家也依然努力地为人们指出了学习中庸的方向，指出了如何无限地贴近这一最高深、最精妙的人生法则。这个博大精深的学术流派又一次告诉我们，一切目标的达成，不过是从脚下出发，从自身做起，从内心求成。
“唯天下至诚，为能尽其性。”诚心，是能够最大程度地发挥性情、体察万物、成就目标的秘诀。所谓精诚所至金石为开，无法绕行。中庸的实现亦是如此，从“诚”迈出，经“中”过路，向“和”进发。本于诚、用于中、致于和，这就是走向中庸之道的最佳途径。
做到中庸，首先从诚心开始。对人诚，则善于沟通；对事诚，则善于明晰；对物诚，则善于珍重。诚者，必能心达而意定，从而接和、大度、达观。
此时，就已经近乎于“中”的程度了。因为心诚意正，所以不偏不倚。惯于以中正之心处世的人，将看到比他人在自我那个狭隘角度所看到的更全面、更广阔的风景。
坐中才能守正。怀有“执中”的心态，可使生命境界走向不忧不惧、不惊不扰的和谐，与自身的和谐、与社会的和谐、与自然的和谐。“和也者，天下之达道也”，拥有“和”的思维习惯与精神风骨，便是无限近乎了“道”的人，是守正无邪、中正平和的人。
中庸，非一味示好、掩藏自己，非见风使舵、毫无主见，恰恰相反，中庸要求的是，心中有定，手中有稳，语中有理，行中有序，能以不伤人也不自伤的方式去待人，以不委屈也不求全的立场去处事，以不动摇也不固执的态度去面世，以不畏缩也不激进的思维去考量。
道不远人，中庸之道，本诚而为。
中庸在今天
中庸是待人的态度，也是做事的艺术，更是把握局面的能力。
按照中庸的理念，面对纷争，论文格式范文简单地快刀斩乱麻而后患无穷，而是能体察到多方的顾虑、苦衷、利益、隐患，做出让各方都尽可能满意的协调策略毕业论文。在当代国际关系交往中，1955年周恩来于亚非万隆会议上提出的“求同存异”方针，就是中庸思想的最好体现。保持各自的差异，承担共同的责任，使制度不同、文化不同的亚非国家得以互利。可以说，中庸就是平衡之后的共赢。
另一运用了中庸理念的国策，就是“一国两制”方针的提出。国家，两种制度，既可实现国家统一，又可维护特殊区域的权益，照顾各方利益，保证全面富强。在复杂关系中，所有方面都处理得恰到好处，这就是用智慧。
所以有人就认为，中庸是中华文化的核心。其实，“建设有中国特色的社会主义”，我们每天都在受惠着的这一基本国策，就是发扬和践行着中庸的智慧。
胡适曾说：“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教”。可见，中庸的指导思想在传统文化浸染的国土上无所不在。
比如：兵家就提醒“穷寇勿追”，要给对方、给己方都留有余地；而政界多信奉“功成身退”，不登峰造极，而见好就收；在做人上追求“光而不耀”，光亮温暖却不灼伤旁人，光芒瞩目却不刻意招摇。中庸提倡不张扬的人格，不极致的进阶，不逼仄的追逐。安近怀远，与人为善，进退有度，人我皆宜。
然而中庸，绝非是很多人误解好好先生、四面恭维，中庸是消解坚持，忍让坚定，平和坚韧，包容坚守。以中庸为体，面对世间，就能够减少因私欲而发的战争、因敌对而生的厮杀、因隔阂而起的冲突、因极端而存的矛盾，无论国际关系、民族关系、人际关系、自我关系，都可本于诚、用于中、致于和，因为赤诚而处理适中，因为适中而达成共赢。圆融变通，经世致用。
中庸的精义，经两千余年而益发展现出蓬勃的生命力，它能使异议融会贯通、和谐共融，能使理论举一反三、知行合一，真正将智慧落实到古今生活里。中庸，是朴素诚恳的力量，是悲悯达观的情怀，是守中取正的情操，在至高至圣的哲学中闪烁，又在平凡常道的点滴里把握。
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