本站原创关键字：《三言》《二拍》 择偶观 嬗变
众所周知，明朝是“天崩地解”的时代，社会经济发展带来人们思维观念上的改观，尤其是晚明新思潮带来民众思想上的洗礼。作为具有很强市民风情特征的短篇小说集，冯梦龙的《三言》与凌■初的《二拍》便生动细致地刻画
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了这一社会世俗中择偶观的嬗变，这些众多婚嫁场面中既有官宦成婚，也有市井小民的男婚女嫁，从中可以看出晚明婚嫁中的择偶观有以下几个变化。1. 重门第转向重财礼 “昏礼者，将合二姓之好。①”婚姻常被用作联系彼此家庭之间的纽带，特别是在政治上的利害关系。自魏晋至唐代，门第高下是婚姻中最主要的择偶标准，或同为官宦人家，或共为书香门第，或同出自富裕之户，或共为贫富之门。东晋时，谯国的桓冲娶琅琊王恬女，醒冲侄女（桓玄姐）嫁王敬弘，桓、王为两代姻亲；据陈鹏《中国婚姻史稿》从《文苑英华》里所录数则唐人墓志中看：崔姓墓主其夫不是荥阳郑氏，便是陇西李氏、范阳卢氏；陇西李姓墓主，其妻莫不为荥阳郑氏和清河崔氏、范阳卢氏。
考察《三言》《二拍》中记载的婚姻中，明代以前多是言及门第相称，如《闹樊楼多情周胜仙》：宋朝的周大郎不同意女儿与范二郎的婚约说“他高杀也只是个开酒店的。我女儿怕没大户人家对亲，却许着他！你倒了志气，干出这等事，也不怕人笑话”；《金玉奴棒打薄情郎》：宋代绍兴年间，团头出身的金老大虽是有万贯家财，嫁女时却“倚着女儿才貌，立心要将他嫁个士人”，哪怕是穷的一名不文的“白书生”莫稽。然而莫稽及第后，也因婚姻中门第不相称而不念旧恩痛下杀手推玉奴落水，以期续娶好门第女子。《三言》《二拍》涉及明代尤其是晚明篇章时多以财礼多寡作为择偶的首要条件，如《韩秀才乘乱聘娇妻 吴太守怜才主姻簿》中，同样是书生的韩师愈，在聘朝霞时还拿出三十金，却一直因家贫未娶妻仅是在选绣女风潮中有幸乘乱聘了朝霞，但风潮平定后却遭到丈人悔婚，金家想将女儿嫁给同乡商人的儿子，甚至不惜对簿公堂；《唐解元一笑姻缘》中华府补给唐伯虎的妆资是“金千两”；《王娇鸾百年长恨》中也提到“魏家十万之富，妆奁甚丰”；一般乡绅也要出到“聘礼四十金”，家里的小妾再嫁为妾也要“一千贯文财礼”。这种婚姻中重财现象在其他明代背景小说《型世言》也有记载，家境贫穷的自耕农支佩德要娶亲，媒婆道：“少也得二十两，还有谢亲、转送、催妆、导日，也要三四两。”②这股侈糜风甚至于连统治者都要下令整改：“明洪武五年诏曰‘古之婚礼，结两姓之欢，以重人伦。近世以来，专论聘财，习染奢侈。其仪制颁行，务从节俭，以厚风俗。’③”《三言》《二拍》正是将晚明时期的婚姻世风已由重门第向重财礼转化中描绘出来。
2. “父母之命，媒妁之言”转向自主择婚 在古婚礼中“父母之命”成为婚约成立的必要条件，是婚姻合法的要件。《孔子家语·嫁娶》也说：“男子不专娶，女子不专嫁，必由父母。”媒人原先的地位也很高，“媒氏，掌万民之判”，奉行古婚礼，父母在择偶中起关键作用的。在唐传奇中元稹的《莺莺传》中张生虽与崔莺莺相恋，却因考虑外界因素而最终抛弃莺莺，而“时人多许张为善补过者”；蒋防的《霍小玉传》中小玉与李益相爱并共度了八年生活，而李益最后却另选高门使小玉痛心而死。唐传奇中的男女青年还不能自主择婚，而在《三言》《三言》中却出现自主择婚现象。古礼中的父母之命已逐渐转向青年男女自择婚姻，其中有两种现象比较突出：一方面，儿女与父母在择偶中的对抗。父母在婚姻中的权威减弱，往往又以儿女的挑战获胜而结局。如《乐小舍弃生觅偶》中乐和因顺娘不肯婚娶：“同般生意人家有女儿的，见乐小舍人年长，都来议亲，爹娘几遍要应承，到是乐和立意不肯，立个誓愿，直待喜家顺娘嫁出之后，方才放心，再图婚配。”《陶家翁大雨留宾 蒋震卿片言得妇》中陶幼芳因不满父母之命嫁给盲人而约表兄私奔。在婚嫁择偶方面，青年男女已有自己的主体意识，并采取行动与礼教传统中的“听命于父母”相对抗，最终得成眷属。另一方面，女性在自主择偶中较男子更主动。女子主动看中男子，而采取相关行动去努力追求。周胜仙与范二郎“四目相对，各自有情”，胜仙却更加主动：“我若嫁得一似这般子弟，可只好哩！今日当面错过，哪里去讨？”立即暗示范二郎去求亲；璩秀秀主动要求与崔宁结合，崔宁却不敢应承，在秀秀的“威胁”下才不得不带她私奔；李莺见到张生后，更是直接荐婚，要求张生请媒来娶，并认为 “私奔”中所归得人是件高标史册之事：“皆有私奔之名。而不受无媒之谤。盖所归得人，青史标其令德，注在篇章”。想法更是具有时代的进步性。
3. 强调贞节观转向僭礼越制 在宋明理学的倡导下，明代的贞节观进一步加强。儒学大师程颐提出：“饿死事小，失节事大。”强调婚姻中的守节，要求“好女不事二夫”；在元代《元史·列女传》记载：丁从信妻李冬■和惠高■妻李氏，因父母夺嫁而。赵美妻王氏，夫亡后，其舅姑逼她改嫁，遭拒后便让族侄收继她，“王氏拒不从”，但舅姑仍“迫之力”，王氏“知不免，即引绳自刭死”。但晚明思想中却坦率表露内心和人生的，正如《三言》《二拍》中所描写的，《况太守断死孩儿》中的邵氏立志守节，却因内心与一个粗笨丑陋的家人私通；《月明和尚度柳翠》中也提到连得道高僧玉通禅师都控制不了内心的欲而破戒。凌■初曾借陆氏之口发表一通言论：“天下事有好些不平的所在！检测如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。及到男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾写婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后不提起了，并没人道他薄幸负心。”为要求女子守节鸣不平。
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