本站原创关键词：霍布斯；契约；自由教育；政治哲学
一、政治哲学视域中的自由教育
自由教育的理由在西方思想中一向被视为重要的政治哲学理由。公民的自由教育决定了主权者培养出什么性质的公民，公民的德性决定了是否遵守社会契约，是否履行主权者的义务以及遵从城邦的法律。所以培养出什么样的公民不但决定了这个政治共同体的性质，还决定了政治共同体的稳定，决定了人们凭借自身的德性可以从自然状态的战争侵凌中走出来建立一个稳定的社会，因为仅仅靠社会契约并不足以保证这个政治共同体的稳定。如果人民没有足够的德性遵守社会契约的话，社会契约就是一纸空文。那么，再完善的城邦法律也是没有用的，如果没有德性的人出现，再完善的成文法也不会有人制定出来。上帝的神律或自然法也不会在任何人的身上体现出来。这是每个伟大的思想家试图通过自由教育解决的理由。因为自由教育和政治理由紧密不可分，所以自由教育必定成为每个伟大的政治哲学家所绕不开的理由。现代政治哲学从马基雅维利以降颠覆了古典的城邦政治模式，以通过人的理性建立起社会契约的途径，把政治社会的稳定完全奠定在了人的理性的基础之上，这样的理性被设立为普遍人性。作为自然法权力的基础，每个人都要用自己的理性实行自我保全。这是一切政治社会模式的前提。在此基础之上才有可能建立起某种契约，将人们从自然状态中解放出来。所以人怎么能够自由、正确的使用理性建立起政治社会，又如何能够在建立起的社会中履行自己的义务，维持社会各个功能的运转，这是通过自由教育来解决的理由。现代政治哲学的奠基人霍布斯的公民自由教育成为其体系架构的重要基础。本文试图通过霍布斯哲学中自由教育理由的讨论，来探讨现代自由教育的作用。
二、霍布斯的政治哲学
霍布斯的《利维坦》，自由教育理由在社会契约建立以后其重要性才开始展现。在第14章开头，霍布斯表明了“著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。”在此基础上，人们才获得了建立国家社会的许可，毫无困难的使用自己的理性作一切有利于自我保全的事情。但是在获得这个基础之前，霍布斯描述了一个非常恐怖的故事。在契约建立之前，人们处在一个绝对的自然状态之中。每个人都有自然权力，所以每个人都有权力损害他人来自我保存，没有一个公正的仲裁者，因为无所谓公正。没有一个标准告诉我们，什么样的状态才算是安全；什么情况下，我们的自我保存才不受其他人的威胁。人们的是无止境的，而且在自然状态之下，每个人都对每件东西都享有同样的权力。的争夺没有一个达到安全就可以放弃的界限。所以不管是强者还是弱者，都随时处于他人自我保存的威胁之中。因为只要有利于自我保全的行为都是合理的。这个原则只在个人身上是合理的，一旦涉及到他人就存在着致命的威胁。因为人们随时处在自我保存的相互威胁之中，这就是所谓的战争状态，也是人的本性。既然如此，人们凭借什么才能才能走出自然状态呢？霍布斯给出的答案是理性。理性是自然赋予的，如果理性被有机的统一的运用起来，那么人们就会制定出相互妥协相互有利的契约，这样人们才能在最大程度上享受自然赋予我们的生命。
契约订立以后，如果它不是一纸空文，而是真正具有法律效应的可以行使其执行权力的东西的话，人们如何才能霍布斯哲学中的自由教育相关论文由www.shuoshilunwen.com收集,如需论文.自觉的遵守它，人们需要何种德性才能相互维持这个得来不易的契约，霍布斯在这里设置了一个悖论式的困难。检测如国家发生战争，我们该不该处死逃兵，逃兵的行为是否合法就会成为一个理由。因为按照自我保存，人没有义务作违背自我保存的任何事情，有生命危险必定会逃跑。但是若所有人都这么想，战争也就自动消失了，国家也没有权利处死逃跑的人，因为国家建立的初衷就是为了维护每个人的自我保全。但是国家的建立就意味着，公民同意有一个超于每个个人之上的公共权力，这个公共权力是每个个人都同意放弃同样的权力建立起来的。那么国家必定有独立的权力实行对于每个公民的支配和义务要求。这二者应该如何才能协调一致，霍布斯作为道德哲学家给出的方案是公民的自由教育。因为通过主权者对对公民的自由教育，培养出公民身上的城邦德性，或者说社会德性。这是解决个人权利和国家权力之间张力的方式，也是维持国家将抗强壮的根本途径。
三、霍布斯哲学中的自由教育
之所以自由教育的理由这么重要，更深层的含义在于，个人与国家权力的冲突其实反映的是个人权力的自由与国家权力的自由二者的张力。国家权力的自由体现在国家权力的行使，主要的是主权者对于公民法律权力的行使。如果逃兵是被允许的，意味着国家法律存在着某种间隙，里面蕴涵了人们不遵守它，甚至推翻它的合理性。这种合理性来自更根本的自然法——自我保存。凡是违背自我保持的东西我都可以推翻，这就意味着主权者的权力不是一成稳固的，因为他制定的成文法某种程度上不必为公民所遵从。在霍布斯这里没有设置一个绝对的绝对权力，他把这个位置留给了上帝。霍布斯没有设置一个绝对权力，他在这里故意留下了一些微妙的间隙。他不相信自然状态之下的人性，但他相信人们的德性可以维持一个稳定的社会契约。霍布斯这里的道德，始终是个无法贯融的困难。在《利维坦》21、22章论述臣民的理由中，自由教育的重要性被着重探讨。臣民有足够的政治德性维持利维坦这个大的国家机器的健康运转，重点在于自由教育。自由教育的内容奠基在人们的之上。在此我们可以看出，看似无法化约的矛盾霍布斯的解决方是人们的。人们遵从主权者法律是因为害怕违反法律给自身带来的伤害，因为主权者掌握着任何个人不足抗衡的巨大权力。人们遵从神法是因为上帝更是一个赏罚分明的严君，比起尘世的君王更加令人畏惧，因为恐惧这种在人性中的原初性所以人们自觉运用理性遵从法令履行义务，而自由教育的首要内容就是让臣民都知晓这些法律，把这些法律晓之于众好让人们巩固这种畏惧。非但公民如此，主权者的教育也是奠基在尘世对于上帝神圣法统治的恐惧之上的。剩下传统作用上个人的德性等等，霍布斯的解决方式依然是基督教似的，这个说法从《利维坦》后两部分中可以得到证明。自由教育的首要前提是让人们意识到自由的界限，这是霍布斯的苦心，然而恐惧中能否生发出对于城邦社会的热爱，对于自身义务的自发履行，对于在个人与国家权力之间做出正义的取舍抉择，是真正值得深思解决的事情。特别是现代政治社会中基督教或者说天上的律法的道德背景逐渐被尘世的理性律法取代后（马基雅维利以降的政治哲学家都在做这一工作），公民的基本教育还能否从基督教中寻求一个放心的保证是个值得怀疑的理由。（作者单位：西华师范大学马克思主义学院）
参考文献：
[1]霍布斯.利维坦.[M]商务印书馆.1985
[2]吴增订.利维坦的道德困境.[M].上海人民出版社.2012
[3]渠敬东编.现代政治与自然[M].上海人民出版社.2003