本站原创古人服药皆有法律，故为丸、为散、为汤当各得其宜，而效始著。
还是让我们先来追思古人关于“服药”之“法律”的制订。
邹澍如上之言出现在他讨论地黄的药用方式时。书中他继续拈出汉代医圣张仲景《伤寒论》与《金匮要略》中的具体用药方针：
仲景两书用地黄者八方，为丸者三，为汤者五。炙甘草汤之续绝伤；防己地黄汤、百合地黄汤之除寒热、积聚；黄土汤、芎归胶艾汤之除痹；薯蓣丸之治伤中、长肌肉；大黄蟅虫丸之逐血痹；肾气丸之填骨髓。俱若合符节。
正是恪守“符节”让制订“法律”成为可能——这完全可以让我们联想到法治社会势必基于人性的主动与被动的节制。邹澍又进一步详细分析说，百合地黄汤症与大黄蟅虫丸症虽均为“热在血分”，但前者之热“散漫”、后者之热“结聚”，“散漫者欲其去，结聚者欲其行”，于是用法悬殊：
百合地黄汤生捣地黄，取汁一升，少煎而急饮之，此缓剂急授也。大黄蟅虫丸用地黄止十两，不及全方十分之
一、丸如小豆，酒服五丸，日三度，则所服从些微，故能行不能下，此急剂缓授也。
至于百合地黄汤与防己地黄汤，虽“均是取汁”，各自用法又有微妙区别：一则药和而地黄浅煮，一则药峻而地黄久蒸。生者其锋迅，熟者其力厚。故防己地黄汤，地黄之用在补；百合地黄汤，地黄之用在宣。
职业医生的文章读来相当过专业的瘾，却未免让外行一头雾水。邹氏书中讨论的是所谓“经方”，涉及到张仲景方证学中五个汤方：续绝伤的炙甘草汤，除寒热、积聚的防己地黄汤、百合地黄汤，除痹的黄土汤、芎归胶艾汤。还有三个是丸方：薯蓣丸治伤中、长肌肉；大黄蟅虫丸逐血痹；肾气丸之填骨髓。甘草、防己、百合都是药名，芎是川芎，归是当归，艾是艾叶。黄土汤用灶中黄土、药名专称“伏龙肝”——此貌似现代科“节日”正义、医门律令与时间记忆论文资料由论文网www.shuoshilunwen.com提供,转载请保留地址.技难以理解，却有着不错的临床疗效，几个药方中均用到地黄。三
《一掊花草》中我写过，“菊花”另外一个好听的名字就是“节花”。名医邹澍曾带着清代中叶特有的“汉学”脾气，进一步推敲菊花名实：“菊古作鞠（《大戴记·夏小正》：‘荣鞠’，《小戴记·月令》：‘鞠有黄花’，《释文》：‘鞠，本又作菊’）。”而“鞠”之本意即是“穷”，例如《尚书·盘庚》所谓“尔惟自鞠自苦”、《诗经·南山》所谓“既曰告止，曷又鞠止”。润庵先生从“物极必反”的《易经》智慧，针对“菊花”名实最后给出了一个非常温暖的答案，是谓：“‘剥’固九月之卦，菊正以九月花，过是即为‘复’矣。”这个世界苦尽甘来、生生不已，正因为体认过绝望，却就此建构了永恒的希望。
我却依然看重“节花”中蕴藏的名实关系。所谓“惟菊得天地秋金清肃之气而不甚燥烈”，正为持节有度。菊花，实为花中义人。无此“节义”，何以来复？
秋菊有佳色，寒花徒自荣，连远迢迢的东瀛，日人崗仓天心（1863—1913）亦在《茶之书·花道》中坦承爱花人态度当如渊明，篱边亲近，遽尔轻盈。理由是，“自然”可能追而求之？！魏晋或晚明史迹文情多在提醒后人：自发追求的“自然”，多以“妄然”告终。
陶渊明私谥“靖节”，此正菊人之谓也。然“真志不休，安道苦节，大贤笃志，与道污隆”，“道-身”关系，本为“道存而身安，道亡而身害”（萧统《陶渊明集序》），何时这严整的因果关系竟而至于“身安-道存”？
君子死知己，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饯饮易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
没有诗写荆轲击碎玉壶的内在的激烈与关切，也就没了真的渊明，“节花”于是难免成为硫磺熏制的赝品。魏晋士人后世难及的通脱根于大气，根于举世关切的当仁不让而非置身事外的冷淡麻木，这号称逍遥的一代实则倒是满怀拯救的愿心——虽然此后这一士风的斫丧与萎靡的制度性理由更值得深究。立极因此而无益立心，名教乐地，洵非妄语。饶是否泰有命，人当自归其正：
君子当正其衣冠，摄以威仪，何有乱头养望，自谓宏达耶？大禹圣人，犹惜寸阴。至于凡俗，当惜分阴，岂可由逸？生，无益于时，死，无益于后，是自弃也。（《晋阳秋》载陶侃语）
如是，乃为“有节”。
花气袭人知昼暖，“节花”本当是属于金秋的花。即使女儿穿在身上的花朵，同样梧桐一叶，天下知秋。这使我想起现代中国最具闺秀气的女作家凌叔华的名篇《绣枕》：
大小姐正在低头绣一个靠垫。水葱儿似的小姐还会一手活计，鸟绣的能爱死人，那只鸟用了三四十样线。她做那鸟冠子曾拆了又绣，足足三次，一次是汗污了嫩黄的线，绣完才发现；一次是配错了石绿的线，晚上认错了色；末一次记不清了。那荷花瓣上的嫩粉色的线她洗完手都不敢拿，还得用爽身粉擦了手，再绣……荷叶太大块，更难绣，用一样绿色太板滞，足足配了十二色绿线……
待字闺中刺绣的大小姐倘或长寿，无非这个世纪初方始辞世。世界却已天翻地覆。物语从来都是情语，都是心语。心情碎了，物态何容再精致？