当我们说“艺术家”，我们在说什么？
最后修改时间：2024-03-30
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作者：用户投稿
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自古以来，中国的职业“画家”、“雕塑家”（或者统称为“职业艺术家”）从来没有很高的社会地位。只是更多文人介入绘画，才使其地位得以抬升，但是他们身份的真正获得要到了20世纪。西方的社会分层机制影响了中国，“艺术家”逐渐成为一个当我们说“艺术家”，我们在说什么？由提供海量免费论文范文的www.shuoshilunwen.com,希望对您的论文写作有帮助.可以与“读书人”（20世纪分化的一枝被成为“知识分子”）平起平坐的社会角色。
这是我们谈论“艺术家”的历史语境。当我们说“艺术家”，我们在说什么？说的是哪个类型的艺术家？
我想很多人反应出的是现代主义的“艺术英雄”们，梵高、塞尚、高更、毕加索、马蒂斯……中国与之对应的林风眠、庞薰琹、关良、常玉、潘玉良、赵无极、吴冠中……杜尚颠覆了现代主义的艺术自律模式之后，那我们怎么看艺术家呢？随之而来的社会文化史的研究策略更是从各种角度指点出这些“艺术英雄”与社会的更深层的关联性。
杜尚之后又出现了博伊斯，随之的安迪·沃霍尔、杰夫·昆斯、村上隆，接连颠覆“艺术”和“非艺术”的界限，于是有艺术史学惊呼“艺术死亡了”！
这一得到发展的艺术史脉络无时无刻不影响中国当代艺术的创作。并以共时性的方式在中国纷纷登场，各有一批拥戴者。中国当代艺术以其“批判性”、“介入性”、“理由针对性”为其主要基点，其实和康有为、陈独秀、徐悲鸿及其学生、国统区、根据地新兴木刻运动、乃至“艺术为工农兵怎么写作”政策有更多的潜在的关联性。
上述两个貌似对立的艺术史阐释模式无时不在影响着中国艺术家。
但有两个理由一直是中国当代艺术的软肋：1、艺术家主体性的自我建构；2、中国当代艺术艺术语言的独立性。此次之所以推荐艺术家罗苇，更多的是基于上述两点。
她最近的创作以其“超越性”为基础彰显了自我的主体建构过程：她从一个“旁观者”，进而从各类宗教知识中提取能量，从具体个体的特有方式完善一个人的存在状态，激活了传统的血脉在她身上的潜伏状态。她自我世界的完善与个人的主体性建构相互推动，在毕业不到两年的时候，就已经找到了一个独特的观察世界、介入世界的策略，这不得让我惊叹。
与上述过程同步，她进行着艰难的艺术语言的探索。从架上绘画，到平面装置，场景制造，她无师自通地扩展所使用的艺术语言的种类。更难能可贵的是，她的艺术语言始终保持着品质的纯粹性。这些语言方式彰显着她对身体、物质紧密咬合关系的把控，并将艰难磨砺出的主体灌入其中。她对身体以及语言的敏感，加上中国人特有的身体物质关系的在场，她的艺术语言表现出传统水墨世界的精致性。而她又不着一墨，对留下痕迹淡然笑之。
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